《論義務》

古希臘羅馬文化之父西塞羅的最後著作

古今中外未再誕生如西塞羅這般集政治家與哲學家的偉大於一身之人

──美國開國元勳約翰‧亞當斯（John Adams）

西塞羅可謂是「永垂不朽的羅馬人」

──美國古代史權威摩塞司‧哈達斯（Moses Hadas）

西塞羅的《論義務》共分三卷，分別論述「何為德性行為及其源頭」、「有效益的行為是否可與德性分離？」，以及「有效益之事與德行之間的衝突」，充分顯示西塞羅政治保守主義的立場，以及對愛國主義與道德行為的堅持。

《論義務》在不同世代都對哲學家有或多或少的影響，從西元四世紀安博洛斯（Ambrose）創作的以基督宗教為背景的《論義務》；文藝復興時期馬其維利（Niccolo Machiavelli）的《君王論》（The Prince）；十七世紀葛勞秀斯（Hugo Grotius）的《論戰爭與和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格蘭哲學家洛克（John Locke）的《政府二論》（Two Treatises on the Government）；啟蒙運動時期的法國政治思想家孟德斯鳩（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可見對《論義務》的諸多引述或取其論證為基礎而成。接下來幾世紀的哲學家，如休謨（David Hume）、康德、穆爾（John Stuart Mill）等，亦多有對西塞羅倫理學觀點的分享。

這部西塞羅生前的最後一部哲學著作，原為寫給兒子的一封信，但其中論述精闢的倫理價值觀與政治學概念，實為西塞羅傳給後世的一份最珍貴的禮物。在今日衝突頻仍的政治社會現象中，這部經典著作中譯本的問世，無疑能帶給我們在行為、道德以及政治上，更多的啟發。

西塞羅

古羅馬政治家、哲學家及修辭學家。以騎士家族的背景，從律師的身分逐漸躍升至羅馬政治舞台中心，於西元前63年獲選為執政官，達到政治生涯頂峰，終其一生是羅馬共和制度的護衛者。在哲學上他自幼師承當時重要的希臘哲學家們，取各家之長，在知識論上是位新學院的懷疑主義者，在倫理學上傾向斯多葛學派，對伊比鳩魯學派的批判則向來不假辭色。此外，西塞羅受古希臘修辭學的訓練，對羅馬修辭學的發展也有諸多的貢獻。西元前44年凱撒遇刺後，西塞羅出言抨擊安東尼破壞共和制，因此遭其殺害。

徐學庸 (譯注者)

1998年取得英國格拉斯哥大學哲學博士學位，1999年至2000年任教於東海大學哲學系，2005年至2006年為牛津大學訪問學人，現任教於臺灣大學哲學系，著有《靈魂的奧迪賽：柏拉圖〈費多篇〉》（2004）一書，譯有西塞羅的《論友誼》（聯經，2007）及《論老年》（聯經，2008）。